48 En relación con la supervivencia y las formas de subsistir, fueron constituyendo propuestas asociativas, bajo la forma de cooperativas o de pequeños emprendimientos, a través de la autogestión, como modo de organización democrática para la toma de decisiones, la autonomía y la Décimo de los sujetos. Se agruparon desafiando las reglas tradicionales de lo Bienes moderna capitalista, estableciendo consensos, fijando pautas propias de distribución del ingreso, de Billete y necesariamente nuevas relaciones de trabajo entre pares. En muchos casos, esas nuevas condiciones de producción, el trabajo colectivo, el debate, así como las experiencias de los sujetos y dirigentes de las organizaciones, incidieron fuertemente en la constitución de las mismas, como parte de las organizaciones transformadoras que coadyuvaron a cambiar el plano de la protesta social y de la lucha colectiva. En este sentido, estas organizaciones forman parte de nuevos modelos de organización y influencia colectiva. Desde su comienzo hasta aquí vienen adquiriendo modalidades de recomposición y reconfiguración permanentes Interesa desarrollar la discusión acerca de lo que tienen de novedosos estos Movimientos porque nos permite recuperar sus matices, su heterogeneidad y comprender dos cuestiones interconectadas que nos parecen cruciales para interpretar sus praxis: la relación con el Estado y con las clases sociales.
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100 El eurocentrismo, constituye a todas las culturas no europeas como no civilizadas y en el mejor de los casos como periferia mientras que hace de sí misma una universalidad-mundialidad. La cara negada de la modernidad se expresa en... el mundo periférico colonial, el indio sacrificado, el sable esclavizado, la mujer oprimida, el niño y la Civilización popular (Dussel, 2004). En la misma dirección Quijano (2000), afirma que la actual globalización representa la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/nuevo y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial, centrado en la idea-concepto de raza. Los procesos de independencia del siglo XIX, acotados a lo político, institucional y forense, no tocaron el nudo de las matrices de pensamiento colonial, lo que Quijano denomina la colonialidad del poder y Lander la colonialidad del memorizar, como singular de los modos más profundos que asume la colonialidad del poder 37. Lander (2000) identifica dos dimensiones naturalizadoras de los saberes modernos que es preciso deconstruir: Las separaciones o particiones del mundo de lo real y la articulación de los saberes modernos con el poder y las relaciones coloniales. La primera implica un grande proceso de separaciones que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo (Descartes) colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de producir conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones En el interior del campo de la Civilización: el conocimiento, la recatado, la índole, lo artístico, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto de universalidad de la experiencia europea (excluyente).
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39 La Billete no implica en esta investigación confusión con el desempeño de roles nativos (Guber ) sino implicación, intervención, desde un rol diferenciado, que como plantea esta autora, es parte del proceso de conocimiento de la perspectiva del actor que abre las puertas y ofrece las coyunturas culturalmente válidas para los niveles de inserción y enseñanza. A esto yo le agrego que es parte de la relación de conocimiento que se establece desde la perspectiva del sujeto investigador. Entonces podemos suscitar estos dos tipos de observaciones o estos dos tipos de participaciones como diferentes en tanto lo habilita el contexto, lo permite el actor investigado y lo propone el sujeto investigador. Con estas salvedades hechas, podemos considerar que las observaciones realizadas en las clases de la escuela fueron no participantes. Realicé observaciones de 11 clases correspondientes a 4 materias de 2º y 5 materia de 3º año de la Escuela de agroecología.
Provincia La obra, de gran calidad artística, recupera el dibujo y técnicas de principios del siglo XIX
242 integran los principios del Movimiento. Cuando se ponen en funcionamiento, son espacios de praxis: praxis productivas, sociales, y políticas en los que se hace síntesis. ordenamiento espacial, relaciones horizontales pero con un formador presente otorgando dirección al proceso en tanto aprende, armonía con jóvenes que tienen emociones, deseos, Encima de capacidades intelectuales, participación, recuperación de la experiencia, problematización, contenido explícitamente político, pregunta, relación teoría-ejercicio, actividades de indagación, explicitación de sentidos, hablan de la construcción de un espacio de formación colectivo transformado. Se proxenetismo de una praxis con registro como ejercicio política. En la dinámica metodológica de las clases los principios de la educación popular se tornan contenidos que se van aprendiendo. Parte de la experiencia de los jóvenes retomada es la propia experiencia educativa, que igualmente se problematiza y trabaja, precisamente como experiencia, para discutirla desde la deducción del derecho, por ejemplo. Es en estas situaciones donde se pone en evidencia el registro que los jóvenes campesinos tienen, pleno de sabor amargo, del papel injusto, discriminador y al mismo tiempo desdibujado (en el rol de enseñar) de la escuela.
199 Hice la primaria pero tengo 3º graduación de la primaria. Yo la primaria no la terminé, no me quisieron tomar más en la escuela. No, no me quisieron tomar más en la escuela. (estudiante de la Escuela de Agroecología) Esta situación de precariedad educacional viene perpetuándose de engendramiento en reproducción, transmitiéndose Triunfadorí incluso la experiencia de fracaso e imposibilidad al interior de las familias. Si recuperamos algunos de los utensilios trabajados anteriormente, parece traslucirse de modo más concreto la falta de emplazamiento para un otro. El otro no existe, el indígena fue asesinado y exterminado, su historia quedó enterrada, el campesino que es su identidad visibilizada, posible, ni tiene zona en la escuela rural urbanizada. No hay espacio para lo diferente a lo que sigue siendo una cultura abstractamente universalizada que perpetúa la colonialidad del saber. No hay emplazamiento tampoco entonces para la tradición. Dussel aporta una ojeada sobre la tradición que implica expansión en un doble sentido: el de contraer la historia desde la novedad de lo nuevo que es lo que hace histórica a la especie humana y el de crear de nuevo.
11 para pelear por la subsistencia y por modificar las reglas de esparcimiento sociales en reglas más justas? Qué Bancal necesario educarse para todo eso? Cómo se posicionan frente al y en el Estado para desarrollarse? Cuando las ciencias sociales observan y abordan a estos movimientos sociales en general lo hacen contraponiéndolos con los movimientos sociales tradicionales de los siglos XIX y XX (los sindicatos, los partidos políticos). Por las condiciones contextuales señaladas y por algunas otras razones epocales 4, estos movimientos aportan algunas características novedosas. Nos interesó entonces preguntarnos en qué consistían esas características. Nos preguntamos cuanto aportan de ruptura estos movimientos, y cuanto recuperan de continuidad, respecto de los movimientos tradicionales: Si acertadamente parecen hacer uso de prácticas diferentes, es posible no desestimar la acumulación de experiencia histórica, lo que asuman de lo añoso como experiencia para formarse de ella como parte del bagaje con que cuentan. La propia experiencia histórica acumulada es la que puede traccionar cerca de la construcción de características originales, a partir de su revisión y de las configuraciones diferentes de los espacios en los que se organizan 5. Son otras igualmente las condiciones para el coincidencia, que fueron cambiando en el contexto neoliberal de los noventa, desplazando los ámbitos tradicionales de trabajo como la fábrica, a ámbitos territoriales donde se comenzaron a gestar otro tipo de experiencias de trabajo para la subsistencia y la reproducción.
263 dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología). La comprensión del mundo pone en esparcimiento conceptos teóricos, simbólicos, políticos e ideológicos, con las concepciones del mundo que las asignaturas desarrollan, tal como lo hemos analizado. La experiencia escolar cotidiana, comunica siempre interpretaciones de la efectividad y Títulos, pero en el caso de la Escuela de Agroecología, estas interpretaciones son explícitas y constituyen el eje y sentido de la escuela. Aún en el entorno del crecimiento de las clases de las diferentes asignaturas, la comprensión del mundo no es sólo conceptual, es Adicionalmente, en primer emplazamiento teóricopráctica. Implica operaciones que no sólo se refieren a la producción como objeto de estudio, sino que son la producción misma. Un ejemplo claro de esto se desarrolla en las prácticas de campo, donde la comprensión pasa por hacer, por producir: por ejemplo, en el taller de apicultura se entiende su proceso trabajando en ella. Otro ejemplo es el del taller de Construcciones que trabaja con energías renovables inventando, diseñando y construyendo una cocina más cómoda para la factoría de dulces de Quimilí, que evite los largos traslados del agua al fogón, en condiciones de falta de agua, de vapor, etc.
253 el here tema del quichua o traer al compañero Santillán de la COPAL para que hable el tema de la producción ganadera porque es muy buen productor vaquero, o traer a Pochito para la producción de cabras, o traer a don ramón de Lomitas para el tema de los yuyos del monte no?, con todo ese conocer que ellos tienen que lo puedan compartir, y que los chicos puedan ver que el entender no está en la escuela y no está en la universidad o no está en el que viene de la ciudad, sino que el conocimiento lo construimos entre todos, y que tenemos que rescatar de todos lados y volverlo a construir juntos (Coordinadora de lenguaje, miembro del área de formación) Entonces todo ese tipo de cosas a veces te hacen pensar que pones por ahí el esfuerzo en trabajar en algo en donde no te da patrimonio pero si te da la satisfacción de estar, de enterarse que lo que está haciendo es lo correcto (Coordinador de energíCampeón renovables) Ese es el motivo de por qué había entrado yo a acertar energías renovables.
257 que ponerle algunos límites, Soy más de sentarme a dialogar con las personas y no de imponer límites, sino opinar: a ver, pongámonos de acuerdo, que es lo vas a hacer y que no, nos ponemos de acuerdo en que es lo que se puede hacer, y ahí sí, bueno, hacer respetar los acuerdos, pero no es imponer un límite. Y aquí lo que es tratar de no?, aquí no trato de imponer un divisoria, simplemente acá aunque sabemos por acuerdo general de cómo trabajamos en la estructura, pero sabemos cuál es el rol que cada individuo tiene. Y el mío es, este compartir todo lo que yo haya aprendido, para que otra persona se forme y esa persona a su vez pueda formar a otra (Entrevista a Coordinador de EnergíVencedor renovables), Pero para construir desde allí, y como plantea este coordinador, compartir lo que él ya sabe, para que otro se forme, antes hay que des-componer lo que el doctrina había impuesto. El hábil crítico co-labora en el proceso (Dussel, 2012: 640): advirtiendo sobre lo que el doctrina impuso; mostrar esa imposición-introyección es mostrar la traición de la exterioridad del discípulo para recuperarla. Lo que ahora enseña el maestro es devuelto por el discípulo como observación, crítica, pregunta, derivación, sugerencia, innovación, etc.
85 buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la base de una abjuración/Crimen de los sujetos existentes 32. Desde mediados del S. XX a partir de la ordenamiento Científica del Trabajo (OCT), de las formas de ordenamiento taylofordistas, y del correlato que tuvieron en las TeoríTriunfador del hacienda Humano (TCH), la función económica de la educación se tornó hegemónica y se naturalizó como principal, en el imaginario y en el sentido popular (Frigotto, 1998). Las TCH postulan a la educación como causa del crecimiento económico y del ampliación, y con ello instalan el papel económico de la educación como su objeto central, independientemente de cualquier circunstancia o proceso histórico, desconociendo las diferencias. Las diferencias individuales de capacidades para el trabajo, y por lo tanto las diferencias en materia de ingresos y en movilidad social reflejan para estas teoríTriunfador las inversiones realizadas en educación. A partir de la período del sesenta, la difusión de estas ideas que vinculan educación e ingresos, la ampliación de la oferta educativa y el aumento de la demanda social por educación, generaron un acelerado proceso de expansión de la matrícula educativa. Muy pronto se comprobó que no Bancal el nivel educativo ni la certificación correspondiente los causales de los niveles de ingreso y que estos dependían de otra serie de variables tales como los niveles de desempleo, el sexo, las disposiciones personales, el tipo de trabajo, las características socioeconómicas del hogar, la Lozanía, el nivel educativo de los padres, y la institución de origen de la credencial educativa, entre otras.
124 Es precisamente este el momento en que el MOCASE se desarrolla en presencia de la embestida de este maniquí. Para la Vía Campesina, el maniquí de los agronegocios es responsable de la destrucción del equilibrio de los ecosistemas con la imposición generalizada de la agricultura química (con uso masivo de pesticidas y fertilizantes procedentes del petróleo), con la abrasamiento de bosques para plantaciones de monocultivos y destruyendo las tierras pantanosas y la Biodiversidad (Vía Campesina, 2009). Para el MOCASE-VC El agronegocio dominado por grandes empresas transnacionales y grupos locales, controlando las tecnologíVencedor logró la expansión de los monocultivos y los transgénicos, por sobre la diferencia productiva de los cultivos campesinos indígenas, llevando a la destrucción de montes, bosques y yungas, que garantizan una provisión variada, suficiente y accesible de alimentos para el consumo popular en los pueblos y ciudades. (mocase-vc, blogspot, 21 de agosto 2010) En sus primeros abriles de ampliación el Movimiento va delineando todavía formas y estrategias de trabajo y de lucha que buscan y logran ocasionar conciencia del derecho a la tierra de los campesinos y defender este derecho a través de formas organizativas que priorizan a las bases y sus formas de Billete y representación.